在我看来，庄子就像禅宗，是不能说的，一说便错。不过，庄子的难讲，还不完全因为这个。
　　
　　人活着，为什么
　　
　　还因为什么呢？因为他提出了一个至今无法回答的问题：人活着，为什么？杨朱的回答，是既然活着，那就好好活，过好自己的每一天。庄子却不满足于这个答案，他还要问：什么叫好好活？庄子的回答是：真实而自由。
　　
　　庄子认为，人活着，首先要真实。《庄子养生主》说，老聃去世，他的一个叫秦失的朋友去吊唁，哭了三声就出来了。老聃的学生问秦失：先生是我们老师的朋友吗？秦失说，是。学生又问：作为朋友，这样吊唁行吗？秦失说，行。因为你们这个追悼会，来的人太多了，难道都是你们老师的亲朋好友？难道他们心里都真的悲痛？必定有人是不想吊唁却来吊唁，不想痛哭却来痛哭。这就是丧失天性，违背真情，忘记了自己的真实感受（遁天倍情，忘其所受），古人叫做遁天之刑呀！
　　
　　显然，在庄子看来，不真实，就等于受刑，而且是遭天谴，受天刑。因此，他把真实看做生活的基本原则。所谓真实，也就是率性。所谓率性，也就是秉承天赋，顺其自然。比如鹰，就该在天上飞；鱼，就该在水里游。这就是真实，也就是自由。庄子为什么要说〇鱼出游从容，是鱼之乐也？就因为在这时，鱼是真实的，也是自由的。真实而自由，就快乐。因此，该是谁便是谁，该干嘛就干嘛！
　　
　　庄子的人生主张是什么？真实而自由地活着。在这里，真实和自由是一切结果的前提。比如墨子，真心实意地愿过苦日子。苦日子对于他，就是好的。你，不愿意过，别人强迫你过，则是不对的。《庄子马蹄》说，马，它的蹄可以踏霜雪，毛可以御风寒。饿了就吃草，渴了就喝水，高兴了就撒欢。这就是马的真性情呀。可是来了个伯乐，说自己会驯马，又是钉马掌，又是套缰绳，这马就死了1/3。然后，又训练它立正稍息齐步走，令行禁止，服服帖帖，这马就死一半了。为什么？既不真实又不自由。因此，就算这马得了奥运冠军，也是不快乐的。
　　
　　苦日子、好日子
　　
　　显然，问题不在苦日子还是好日子，而在真实不真实，自由不自由。所以，不但被强迫过苦日子不对，便是强迫过好日子，也不对。《庄子至乐》说，有一只海鸟飞到了鲁国，鲁国国君喜欢疼爱得不得了，又是设酒宴，又是奏音乐，生怕怠慢了它。结果怎么样呢？那鸟不吃不喝，三天以后就吓死了。为什么会这样？就因为鲁国国君是以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。真正爱鸟，真正为鸟好，那就应该把它放回大自然，让它去过自由自在的生活，哪怕你认为那是苦日子。
　　
　　因此，任何人都不要把自己的意志强加于别人。即便出于好意，也不行。如果是虚情假意，那就更不行。《庄子达生》说，有个管祭祀的官员，衣冠楚楚地来到猪圈，对准备当牺牲品的猪做思想工作。这官员说，猪啊猪，你何必怕死呢？从今天开始，我会好好地喂养你三个月。宰SHA之前，我会十天上戒，三天作斋。然后，我会在你的身子下面铺上洁白的茅草。你的前肩和后腿，会庄重地放在雕花的盘子里，你看怎么样？当然不怎么样。庄子说，如果真正替猪着想，那就应该把它留在圈里吃糟糠！庄子还说，这个道理，是猪都明白的,可惜很多人却不明白。他们一门心思向往的,就是生前富贵,死后哀荣。为此,他们不惜扭曲了自己的天性,去做不想做的事情。
　　
　　庄子这个思想,极其深刻,也极其可贵。我们知道,孔子有句名言,叫己所不欲,勿施于人,已是相当伟大。庄子却还要再进一步：己所甚欲,亦勿施于人。这在中-国人,是很难做到的。因为我们还有一个传统,也是孔子的主张,叫己欲立而立人,己欲达而达人,也很正确。这又怎么说？我的简单看法是：如果别人真实而自由地希望你帮助他立,帮助他达,你就帮。如果别人并不希望立,并不希望达,你不能强迫。那么,如果有人好心好意地强迫我做一件他认为正确、他认为对我有好处的事,我又不愿意,该怎么办呢？具体问题具体分析。该做的还得去做,实在不该做,学会拒绝。事实上,庄子活得潇洒,就在于他能说NO,能够说不要。比方说,拒绝别人请他做官的好意。所以我一再说,不要,才是人的基本人权。因为只有能够说不要,人才是自由的。对庄子的抽象继承,便不妨从这里开始。