前段日子，我的钱包丢了，然后我把这件事情发在了朋友圈。大家闻风而动，哪怕是那些平时惜字如金沉默如水的人，都纷纷按下一个赞对这件事表明了态度。冷冷的冰雨在我脸上胡乱地拍，要知道，我的朋友圈只有 41 个好友，那天竟然有将近 20 个赞，说好的感同身受呢？

问题已经不在于大家是不是点赞狂魔，因为那些赞的数字已经血淋淋地宣告了这群人的潜伏，问题是，背后是什么力量支撑出“一方有难，八方点赞”？

这与这类事情本身的幽默有关。一般认为幽默机制的产生有两种，出乎意料（Surprise）和产生优越（Superiority），很多故事来一次剧情反转的结尾，比如“学挖掘机哪家强”，就属于出乎意料；罗温艾金森先生（憨豆先生）和卓别林先生的表演，被水冲走了内裤，误打误撞进入女厕所，特别是剧中的人物发生了一些尴尬的事情，我们会觉得好笑，这就属于产生优越。

中-国人民所喜爱的相声，小品经常塑造出人物的窘迫来唤起围观群众的优越感。围观者的快乐建立在当事人的痛苦之上（The Joy Of Pain）。这种痛苦有着严格的要求，它得与自己无关，否则围观者会陷入一种负罪感；它还不能是人类集体的哀伤，比如飞机失事，地震海啸，否则发笑就会面临道德上的审判。丢钱包，磕门牙，走错厕所，打错字母，这些事情恰好就落在了无伤大雅和足够尴尬的交集处，人们为这些事情点赞，不是因为他盼望你出丑，只是你的出丑构成了幽默的材料，臣妾们实在是忍不住啊！

从这个意义上说，所谓的幸灾乐祸（Schadenfreude）就是来源于人突然发觉的自身优越感，并且很多心理学家将社会比较而来的这种优越感视为一种情感需求，比如费斯廷格（ Festinger）的社会比较理论（Social Comparison Theory）就指出，人们需要通过社会比较来确定自我状态。所以，点赞党很多时候并没有考虑太多，只是单纯地认为好笑，因为好笑，所以点赞。

除此之外，社交网络的不断发展带来的是某些符号背后隐藏意义的改变。语言学家索绪尔（Saussure）认为，一个符号的所指（Signifie）会随着某些文化而改变，即这个符号背后的概念，信息是在不断发展变化的。

对此而言，对别人的状态点“赞”不仅是表示赞同，而是已经变成了各种态度的集合体，比如，对别人的晒和秀不好意思视而不见，点个赞表示“我看到了”；对别人突如其来的人生感悟不好意思浇冷水，点个赞表示“我支持你”；对多年潜水的好友点个赞，表示“我还在关注你”；还有一群神出鬼没的蓝精灵什么状态都点赞，他们的座右铭是：“我赞故我在”，点赞省时省力，已经成为刷存在感的不二之选。

所以，“一方有难，八方点赞”的现象中，人们对于一件事情有着不同态度，但又通过相同的方式表达了出来。一个小小的赞，信息量竟如此惊人，这也注定点赞不会成为一种良好互动的载体，因为它不会对真实的人际状况起作用，反而越来越成为一种蜻蜓点水似的交流，点赞者漫不经心，被点赞的人不会当真。

钱包的故事还没有讲完，它有一个令人悲伤的结尾。

我的钱包在第二天在床上找到，然后我又将其发在了朋友圈，后来我将它默默地删除了，因为，这条状态：

无人问津

人问津

问津

津

我真的很受伤，狂欢之后人们竟然消失地一干二净，不再关心后续事件的发展了，说好的感同身受呢？